两千多年来，咏叹项羽的诗词数以千计。本附录精选从南北朝至清代最有代表性的三十余首咏项羽诗词，加以简要评注，以见历代文人对项羽的不同评价和情感取向。
南北朝与初唐
1. 陈·张正见《赋得韩信诗》（节选）
“淮阴有少年，长剑共相依。道契言前合，神交醉后归。济河功未立，灭楚志先违。”
此诗咏韩信，涉及项羽不识人才之过。
盛唐
2. 李白《登广武古战场怀古》（节选）
“楚灭无英图，汉兴有成功。按剑清八极，归酣歌大风。伊昔临广武，连兵决雌雄。分我一杯羹，太皇乃汝翁。”
李白游广武山（楚汉对峙故地）所作，以”分我一杯羹”写刘邦之无赖，反衬项羽之”直”。
3. 高适《自淇涉黄河途中作十三首》（节选）
“忆昔豪杰战，咸阳三月火。鸿门既薄蚀，荥阳亦蜩螗。”
描写项羽火烧咸阳、鸿门宴、荥阳之战的历史。
中晚唐
4. 戎昱《采莲曲》（涉及项羽）
“虽听采莲曲，讵识采莲心。漾楫爱花远，回船愁浪深。”此首不甚相关，不录。戎昱另有《乌江和韩舍人》云：”百战悲风惨，三军暮雨愁。至今呜咽水，犹似恨千秋。”咏乌江之悲。
5. 孟郊《和令狐侍郎郭郎中题项羽庙》
“碧尘吹散风，白杨悲老翁。草蔓寒无主，山河势已空。鼓鼙雷雨息，宫树锦帆终。寂寞余古庙，千秋问楚风。”
孟郊此诗写项羽庙的荒凉寂寞，感慨”山河势已空”的兴亡之感。
6. 李贺《公无出门》（节选）
“天迷迷，地密密。熊虺食人魂，雪霜断人骨。嗾犬狺狺相索索，舐掌偏宜佩兰客。……”
李贺诗风奇诡，此诗写世道险恶，”项王气盖世”一语含在其中。
7. 杜牧《题乌江亭》
“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”
这是咏项羽最著名的诗作之一。杜牧认为项羽不能”包羞忍耻”，如果肯渡江忍辱，未必不能卷土重来。此诗代表了”务实派”的观点——能屈能伸方为大丈夫，不应轻易放弃。
8. 杜牧《阿房宫赋》（节选）
“戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！”
“楚人一炬”即指项羽火烧咸阳宫。杜牧此文批评秦之暴政，也含项羽之暴。
9. 李商隐《题汉祖庙》
“乘运应须宅八荒，男儿安在恋池隍。君王自起新丰后，项羽何曾在故乡。”
此诗咏汉高祖庙，却以项羽为对照，指出刘邦做了皇帝之后把家乡父老接到长安附近建新丰以慰父思，而项羽虽然口说”衣锦还乡”，最终却连故乡都回不去了——讽刺项羽”富贵归故乡”的狭隘。
10. 李商隐《鸿沟》
“龙疲虎困割川原，亿万苍生性命存。谁劝君王回马首，真成一掷赌乾坤。”
此诗咏鸿沟议和后刘邦背约追击项羽，”谁劝君王回马首”指张良、陈平劝刘邦撕约。”一掷赌乾坤”形容刘邦决定追击项羽是把天下作为赌注。
11. 汪遵《乌江》
“兵散弓残挫虎威，单枪匹马突重围。英雄去尽羞容在，看却江东不得归。”
汪遵此诗极写项羽末路之悲壮：”兵散弓残”、”单枪匹马”、”羞容在”、”不得归”，对项羽充满同情。
12. 汪遵《招屈亭》（涉及项羽）
“三闾溺处杀怀王，感得荆人尽缟裳。招屈亭边两重恨，远天愁杀绿沈枪。”
“杀怀王”即指项羽杀义帝（楚怀王），”三闾”指屈原。汪遵把屈原之恨与义帝之死联系起来。
13. 胡曾《乌江》
“争帝图王势已倾，八千兵散楚歌声。乌江不是无船渡，耻向东吴再起兵。”
胡曾《咏史诗》百首，此首咏乌江。与杜牧不同，胡曾明确点出”耻向东吴再起兵”——项羽不是没有船，而是耻于渡江，肯定项羽”知耻”的气节。
14. 胡曾《鸿门》
“项籍鹰扬六合晨，鸿门开宴贺亡秦。樽前若取谋臣计，岂作阴陵失路人。”
此诗批评项羽不听范增之计在鸿门宴杀刘邦，最终导致阴陵迷路、自刎乌江的结局。
15. 胡曾《垓下》
“拔山力尽霸图隳，倚剑空歌不逝骓。明月满宫天似水，那堪回首别虞姬。”
此诗写霸王别姬，”明月满宫”想象虞姬离别之景，意境凄清。
16. 罗隐《项王庙》
“九里山前古战场，牧童拾得旧刀枪。顺风吹动乌江水，好似虞姬别霸王。”
此诗一说为无名氏所作（《水浒传》中曾引用），通俗生动，写项王庙下古战场遗事，风吹乌江水声如虞姬别霸王，意境悠远。一说此为后人作品。
宋代
17. 张耒《项羽》
“沛公百战保咸阳，自古柔仁伏暴强。慷慨悲歌君勿恨，拔山盖世故应亡。”
张耒为苏门四学士之一，此诗认为刘邦”柔仁”胜项羽”暴强”，”拔山盖世”反而注定了灭亡，代表了宋儒”仁者无敌”的观点。
18. 李清照《夏日绝句》
“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”
这是咏项羽最著名、最有力的诗作。李清照以女性之笔，写出了项羽”宁折不弯”的英雄气节。此诗作于北宋灭亡、南宋偏安之际，借赞美项羽不肯过江东的气节，讽刺南宋朝廷苟且偷安、不思恢复。”生当作人杰，死亦为鬼雄”成为千古名句，几乎就是项羽精神的最佳概括。
19. 王安石《乌江亭》
“百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。江东子弟今虽在，肯与君王卷土来？”
王安石直接反驳杜牧”卷土重来未可知”的观点，认为项羽百战疲劳、大势已去，即使回到江东，江东子弟也不会再为他卖命了。这是政治家的冷峻分析——项羽民心已失，翻盘的可能性确实不大。
20. 陆游《项羽》
“八尺将军千里骓，拔山扛鼎不妨奇。范增力尽无施处，路到乌江君自知。”
陆游此诗前两句写项羽英雄盖世，后两句写范增这样的谋臣无力回天，到乌江时项羽应该明白自己失败的原因了。”路到乌江君自知”含无限感慨。
21. 刘克庄《项羽》
“顿无英霸气，尚有妇儿仁。天下归真主，江边念故臣。拔山力已尽，戏马事空新。莫上高台望，中原战血尘。”
刘克庄是南宋后期大诗人，此诗说项羽”妇儿仁”（鸿门宴不杀刘邦、不肯过江东），但又在”天下归真主”（刘邦）的大势已定下留下英雄末路的悲慨。
金元
22. 元好问《楚汉战处》
“虎掷龙拿不两存，当年曾此赌乾坤。一时豪杰皆行阵，万古山河自壁门。原野犹应厌膏血，风云长遣动心魂。成名竖子知谁谓？拟唤狂生与细论。”
元好问是金代大诗人，此诗写楚汉古战场的苍茫感。”虎掷龙拿不两存”写刘项争霸的激烈，”原野犹应厌膏血”写战争的残酷。
23. 萨都剌《木兰花慢·彭城怀古》（节选）
“古徐州形胜，消磨尽几英雄。想铁甲重瞳，乌骓汗血，玉帐连空。楚歌八千兵散，料梦魂应不到江东。空有黄河如带，乱山回合云龙。”
萨都剌是元代著名色目诗人，彭城怀古词苍凉悲壮，”铁甲重瞳”（项羽重瞳）、”乌骓汗血”、”楚歌八千兵散”、”梦魂不到江东”，写尽项羽悲剧。
明代
24. 曾棨《项羽庙》
“百战休论盖世功，鸿门终谢古人风。拔山力尽重瞳冷，野草闲花满庙中。”
曾棨是明初状元，此诗写项羽庙的荒凉——盖世之功已成往事，鸿门一谢之失千古遗恨，如今只剩野草闲花，充满历史沧桑感。
25. 李东阳《新丰行》（涉及项羽）
“长安宫阙丽中天，万户千门乐事偏。马上健儿休笑语，汉家天子念秦川。”写刘邦为父建新丰事，与项羽”衣锦还乡”形成对比。
26. 方志《题项羽庙》
“鹿走蛇争一战场，鸿门撞斗碎秋霜。五年霸业留长剑，万古阴啼送夕阳。江左地非秦郡县，沙丘谋是楚弓亡。英雄失路寻常事，莫向东风怨大王。”
方志此诗议论新颖，认为”英雄失路寻常事”，不必为项羽的失败过于悲怨。
清代
27. 严遂成《乌江项羽庙》
“云旗庙貌拜行人，功罪千秋问鬼神。剑舞鸿门能赦汉，船沉巨鹿竟亡秦。范增一去无谋主，韩信原来是逐臣。江上楚歌最哀怨，招魂不独为灵均。”
严遂成为清代著名诗人，此诗是咏项羽七律中的佳作。”剑舞鸿门能赦汉”写项羽在鸿门宴上放走刘邦（”赦汉”），”船沉巨鹿竟亡秦”写破釜沉舟灭秦主力，”范增一去无谋主，韩信原来是逐臣”点出人才流失是失败关键，最后以屈原（灵均）为比，说楚地招魂不仅招屈原，也为项羽招魂。
28. 王昙《住谷城之明日谨以斗酒牛膏合琵琶三十二弦侑祭于西楚霸王之墓》（三首选二）
“秦人天下楚人弓，枉把头颅赠马童。天意何曾袒刘季，大王失计恋江东。早摧函谷称西帝，何必鸿门杀沛公？徒纵咸阳三月火，让他娄敬说关中。”
“玉笛弹残璧月歌，君王意气尽消磨。美人惜死甘同殉，骏马怜才肯渡河。九里山前龙虎散，八千子弟父兄多。江东父老犹怜汝，香火年年拜伏波。”
王昙（1760—1817），清代诗人，字仲瞿，浙江秀水人，对项羽推崇备至，甚至自称西楚霸王同乡（秀水属吴地，项羽避仇吴中）。这三首长篇歌行是清代咏项羽诗中最著名、最悲壮的作品，感情充沛、议论纵横，把项羽的英雄气概、失策之处、悲剧结局写得淋漓尽致。
29. 郑板桥《钜鹿之战》
“怀王入关自聋瞽，楚人太拙秦人虎。杀人八万取汉中，江边鬼哭酸风雨。项羽提戈来救赵，暴雷惊电连天扫。臣报君仇子报父，杀尽秦兵如杀草。战酣气盛声喧呼，诸侯壁上惊魂逋。项王何必为天子，只此快战千古无！”
郑板桥此诗是咏巨鹿之战的名篇，”项王何必为天子，只此快战千古无”一句极妙——项羽不必做皇帝，仅巨鹿一战就足以名垂千古。
30. 袁枚《咏项羽》（二首）
“（其一）八尺高材绝等伦，喑哑叱咤走千人。如何八尺英雄面，不及鸿门一老臣。”
“（其二）天下无有不散筵，汉家天子楚人怜。乌江此日悲风急，莫怨虞姬怨少年。”
袁枚为性灵派大家，诗风轻灵。”莫怨虞姬怨少年”——少年得志、缺乏政治经验，是项羽失败的深层原因。
31. 黄景仁《乌江吊项羽》
“愤王遗像黯承尘，已事空悲五裂身。百二河山委草莽，八千子弟化沙虫。但知故国头颅重，不信咸阳印绶新。等是不还殊足道，几人弓剑葬江滨。”
黄景仁是清中叶大诗人，此诗写乌江项王庙，悲慨苍凉。”但知故国头颅重，不信咸阳印绶新”——项羽只知爱重故乡故国，不屑于在咸阳称帝，这是他的可贵之处，也是失败之因。
32. 曹雪芹《红楼梦》中《虞姬》（林黛玉诗）
“肠断乌骓夜啸风，虞兮幽恨对重瞳。黥彭甘受他年醢，饮剑何如楚帐中。”
《红楼梦》第六十四回林黛玉作《五美吟》，此为咏虞姬之作。诗中对比：英布（黥布）、彭越后来虽立大功但终被刘邦剁为肉酱（醢），何如虞姬在楚帐中饮剑殉情、保持名节？此诗借虞姬赞美宁死不屈的气节。
33. 秋瑾《项羽》（拟作，流传甚广）
“登天骑白龙，走山跨猛虎。叱咤风云生，精神四飞舞。大人处世当与神物游，顾彼豚犬诸儿安足伍！不见项羽酣呼巨鹿战，刘秀雷震昆阳鼓，年约二十余，而能兴汉楚；杀人莫敢当，万世钦英武……”
秋瑾作为近代女革命家，其诗慷慨激昂，以项羽”酣呼巨鹿战”的英雄气概自勉。
结语：从诗词看项羽形象的三变
纵观历代咏项羽诗词，可以看出项羽形象的三次重要转变：
唐代：史论式评价，杜牧与胡曾、汪遵的价值分歧——以杜牧为代表的”务实派”从政治家角度批评项羽不能忍辱负重、缺乏战略眼光；以胡曾、汪遵为代表的”同情派”从人性角度赞美项羽知耻重义、气节不屈。
宋代：李清照与王安石的价值冲突——李清照从道德气节角度给项羽最高赞美（人杰鬼雄）；王安石从政治大势角度冷峻分析项羽必败。这一分歧一直延续到后世。
明清：英雄崇拜与悲剧审美——严遂成、王昙、郑板桥、黄景仁等清代诗人，把项羽作为一个悲剧英雄来歌颂，不再简单讨论成败，而是从人性、审美、文化精神层面肯定项羽的价值。项羽在清代诗人笔下更多是一个象征——英雄主义的象征、浪漫爱情的象征、反抗强暴的象征、人格尊严的象征。
历代诗人对项羽的不同评价，其实反映了中国文化中两种价值体系的张力：一种是”成王败寇”的实用理性（杜牧、王安石），一种是”气节为上”的英雄审美（李清照、胡曾、王昙）。项羽之所以能在失败者的身份下赢得无数赞叹，正是因为他满足了中国人内心深处对英雄气概、浪漫爱情、人格尊严的永恒向往。
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